Las Enseñanzas de Adi Shankaracharya

Shankaracharya fue uno de los más gandes filósofos religiosos de la historia de la humanidad. Sus enseñanzas ayudaron a consolidar las diferentes sectas religiosas existentes en la India bajo la bandera del único Dios y presentar una visión moderna de Dios, del ser humano y del mundo.

Adi Shankaracharya fundó y alimentó el Dharma védico, tanto así que lo que llamamos hoy Hinduismo se debe a los esfuerzos de Shankaracharya. Para esto debatió y conquistó muchos monjes y eruditos mucho más poderosos y significativos. Él fue capaz de dominar a esos monjes y eruditos sin ayuda de nadie para establecer el Shanmatha (seis religiones importantes o sectas religiosas hindúes) es decir, Saivam (Señor Shiva), Vaishnavam (Señor Vishnu), Saktham (Diosas), Souram (Señor Surya o Dios Sol) ), Ganapathyam (Lord Ganapathy) y Skandam (Lord Subramanya).

Cuando Shankaracharya decidió ingresar al 'Samadhi', Sudhanva, el principal discípulo de Shankara, solicitó que se resumieran y se les dieran los elementos esenciales de su enseñanza. Shankaracharya luego pronunció el Dasa Shlokas, o Diez Versos, que elaboró sobre ​​la omnisciencia, la omnipotencia y la omnipresencia de Brahmán, el concepto central del Hinduismo (Sanatana Dharma):

1. Los cinco elementos no expresan mi naturaleza real; Soy inmutable y persisto por siempre.
2. Estoy por encima de las castas y los credos. Me ven cuando se quita 'maya', y no necesito concentración ni adoración, como se muestra en los Yoga Sutras.
3. No tengo padres, no necesito los Vedas como se proclama en las escrituras, ni sacrificios, ni peregrinaciones. Yo soy el eterno testigo.
4. Todas las enseñanzas de las varias religiones y filosofías no revelan mi verdadera naturaleza y son solo visiones superficiales de mi Ser.
5. Impregné todo el universo y estoy arriba, en el medio y abajo, en todas las direcciones.
6. Soy incoloro, sin forma, la luz es mi forma.
7. No tengo maestro, escritura ni discípulos, ni reconozco a ti o a mí, ni siquiera al universo, soy inmutable y tengo el conocimiento absoluto.
8. No estoy despierto, en sueño profundo ni soñando, sino que estoy por encima de la conciencia con la que están asociados los tres estados de la consciencia. Todo esto se debe a la ignorancia y estoy más allá de eso.
9. Yo impregno todo, en todas partes y soy la realidad eterna y autoexistente. Todo el universo depende de mí y se convierte en nada sin mí.
10. No puedo ser llamado uno, porque eso implica dos, que no lo soy. No estoy ni aislado ni cerca, ni estoy vacío ni lleno.

El Brahmán supremo (Dios) de Sankara es Nirguna (sin los Gunas), Nirakara (sin forma), Nirvisesha (sin atributos) y Akarta (sin agente). Él está por encima de todas las necesidades y deseos. Sankara dice: "Este Atman (el Alma) es evidente por sí mismo. Este Atman o Ser no está establecido por las pruebas de la existencia del Ser. No es posible negar este Atman, ya que es la misma esencia de quien lo niega. Es la base de todo tipo de conocimiento. El Ser mismo está dentro, el Ser mismo está fuera, el Ser mismo está antes y el Ser mismo está detrás. El Ser mismo está en la mano derecha, el Ser mismo está a la izquierda, el Ser mismo está arriba y el El yo está abajo".

Satyam-Jnanam-Anantam-Anandam no son atributos separados. Ellos forman la esencia misma de Brahmán. Brahmán (Dios) no se puede describir, porque la descripción implica distinción. Brahmán no se puede distinguir de ningún otro que no sea él. El mundo objetivo, el mundo de los nombres y las formas, no tiene existencia independiente. El Atman (Alma) solo tiene una existencia real. El mundo es solo Vyavaharika o fenomenal.

Sankara fue el exponente de la filosofía Kevala Advaita. Sus enseñanzas se pueden resumir en las siguientes palabras:

Brahma Satyam Jagat Mithya,

Jeevo Brahmaiva Na Aparah

Brahman solo es real, este mundo es irreal; el Jiva (alma) es idéntico a Brahman (Dios).

Sankara le predicó a Vivarta Vada: Así como la serpiente se superpone a la cuerda, este mundo y este cuerpo se superponen a Brahmán o al Ser Supremo. Si conoces la cuerda, la ilusión de la serpiente desaparecerá. Aun así, si conoces a Brahmán, la ilusión del cuerpo y el mundo desaparecerá.

El Atman es evidente por sí mismo (Svatah-siddha). No está establecido por pruebas extrañas. No es posible negar al Atman, porque es la esencia misma de quien lo niega. El Atman es la base de todo tipo de conocimiento, presuposiciones y pruebas. El yo está dentro, el yo está sin; El yo es antes, el yo está detrás; El yo está a la derecha, el Yo está a la izquierda; El Ser está arriba y el Ser está abajo.

Brahman no es un objeto, ya que es Adrisya, más allá del alcance de los ojos. De ahí que los Upanishads declaren: "Neti Neti, no esto, no esto, no eso". Esto no significa que Brahman sea un concepto negativo, o una abstracción metafísica, o no, o un vacío. No es otro. Es todo-completo, infinito, inmutable, auto-existente, auto-deleite, auto-conocimiento y auto-dicha. Es Svarupa, esencia. Es la esencia del conocedor. Es el Vidente (Drashta), Trascendente (Turiya) y Testigo Silencioso (Sakshi).

El Brahman Supremo de Sankara es impersonal, Nirguna (sin Gunas o atributos), Nirakara (sin forma), Nirvisesha (sin características especiales), inmutable, eterno y Akarta (no agente). Está por encima de todas las necesidades y deseos. Siempre es el Sujeto Testigo. Nunca puede convertirse en un objeto ya que está más allá del alcance de los sentidos. Brahman no es dual, uno sin segundo. No tiene otro más que eso. Es indiferente a la diferencia, ya sea externa o interna. Brahman no se puede describir, porque la descripción implica distinción. Brahman no se puede distinguir de otro que no sea. En Brahman, no existe la distinción de sustancia y atributo. Sat-Chit-Ananda constituyen la esencia misma o Svarupa de Brahman, y no solo sus atributos.

El Nirguna Brahman de Sankara es impersonal. Se convierte en un Dios personal o Saguna Brahman solo a través de su asociación con Maya.

Según Swami Sivananda, un monje indio del linaje de Shankaracharya, el Saguna Brahmán (Dios con atributos o el Dios personal) y el Nirguna Brahmán (Dios impersonal) no son dos Brahmanes diferentes. Nirguna Brahmán no es el contraste, la antítesis ni el opuesto de Saguna Brahmán. El mismo Nirguna Brahmán aparece como Saguna Brahmán para la adoración piadosa de los devotos. Es la misma Verdad desde dos puntos de vista diferentes. Nirguna Brahmán es el Brahmán superior, el Brahmán desde el punto de vista trascendental (Paramarthika); Saguna Brahmán es el Brahmán inferior, el Brahmán desde el punto de vista relativo (Vyavaharika).

El mundo no es una ilusión de acuerdo con Sankara. El mundo es relativamente real (Vyavaharika Satta), mientras que Brahmán es absolutamente real (Paramarthika Satta). El mundo es el producto de Maya (ilusión de separación) o Avidya (ignorancia del verdadero aspecto de la realidad). El inalterable Brahmán aparece como el mundo cambiante a través de Maya. Maya es un misterioso poder indescriptible de Dios que oculta lo real y se manifiesta a sí mismo como lo irreal: Maya no es real, porque se desvanece cuando alcanzas el conocimiento del Eterno. No es irreal también, porque existe hasta que el conocimiento amanece en ti. La superposición del mundo en Brahmán se debe a Avidya o la ignorancia.

Para Sankara, el Jiva o el alma individual es solo relativamente real. Su individualidad dura solo mientras esté sujeta a Upadhis irreales o condiciones limitantes debido a Avidya. El Jiva se identifica con el cuerpo, la mente y los sentidos, cuando es engañado por Avidya o la ignorancia. En realidad, no es diferente de Brahmán (Dios) o lo Absoluto. Dios y el alma son uno. Así como la burbuja se convierte en una con el océano cuando estalla, así también el Jiva o el yo empírico se vuelve uno con Brahmán cuando obtiene conocimiento de Brahmán. Cuando el alma realiza a Dios a través de la aniquilación de la ignorancia, se libera de su individualidad y finitud y se da cuenta de su naturaleza esencial.

La liberación de Samsara significa, de acuerdo con Sankara, la fusión absoluta del alma individual en Brahmán debido a la desestimación de la noción errónea de que el alma es distinta de Brahmán. Según Sankara, Karma (la acción altruista desinteresada) y Bhakti (devoción) son medios para Jnana (adquirir conocimiento) que es Moksha (la liberación).

Sri Sankara era un genio poderoso y maravilloso. Él era un maestro de la lógica. Era un pensador profundo del primer rango. Él era un sabio de la más alta realización. Su filosofía ha traído consuelo, paz e iluminación a innumerables personas en Oriente y Occidente. En las palabras de Swami Sivananda: Su filosofía ha suavizado las penas y aflicciones de las personas más desamparadas, y ha traído esperanza, alegría, sabiduría, perfección, libertad y calma a muchos. Su sistema de filosofía comanda la admiración de todo el mundo.