Las Enseñanzas de Krishna

Krishna, el cuarto mensajero de Dios, plasmó la totalidad de sus enseñanzas en varios libros escritos luego de su vida en la Tierra. Entre estos, destacan el Bhagavad Gita y el Srimad Bhagavantam. En ellos, Krishna habló sobre la universalidad de las religiones y los caminos para llegar a Dios, abogando por la total eliminación de todo sectarianismo, asegurándonos que todos estamos en el camino a la salvación.

El Bhagavad Gita es uno de los libros espirituales religiosos más importantes de la humanidad. El mismo presenta una visión universal de Dios y de la religión aplicable a toda la humanidad.

El Bhagavad Gita es el libro central de la épica el Mahabharata, cuando los primos hermanos Pandava y Kaurava van a luchar entre ellos por el puesto de autoridad de Hastinapur, el gobernante de Pandava, Arjuna, se siente débil en el campo de batalla cuando ve a sus familiares, educadores y compañeros en el campo enemigo. En el momento en que Krishna lo ve perdiendo calidad y disposición para la batalla, le da lo que se conoce como "Gita Gyan". Las lecciones del Bhagavad Gita son todavía relevantes, incluso después de miles de años después de su composición. Las mismas son aplicables a cada parte de la vida. 

Las enseñanzas de Krishna a Arjuna en el Bhagavad Gita resaltaron que todas las guerras primero existen en la mente y, por lo tanto, ganar en la mente es el primer paso para ganar en el campo de batalla y en la vida real. Éstos son algunas de sus enseñanzas:

1. Enfócate en el deber desinteresado: tanto el comienzo como el final de Gita se refieren al Señor Krishna exhortando a Arjuna a cumplir con su deber. Realizar el deber de uno desinteresadamente y de acuerdo con el Dharma (su meta en vida) es quizás el mensaje más destacado del Gita. El Dharma es la ley universal que mantiene unida a todas las formas de vida. Cada ser debe hacer su parte en el gran esquema de las cosas. Cualquier código de vida basado en la satisfacción del mero deseo conduce a la destrucción. Por lo tanto, es necesario el deber desinteresado que va más allá de los motivos egoístas y es para un bien mayor. Al mismo tiempo, el Gita alienta a que la acción se debe hacer con desapego y sin preocuparse por los resultados. El desempeño de nuestro deber es en todos los aspectos mejor que la inacción. Tenemos que cumplir con nuestro deber y dejar el resultado a la voluntad de Dios.

Si bien el mensaje del Gita es un llamado a la acción, recomienda que entendamos el significado de la vida para que pueda guiarnos hacia la acción correcta:

2. Naturaleza del Ser: nuestro ser tiene dos aspectos, el espíritu de vida o el alma (Purusha o Atman) que es eterno e indestructible, y la existencia física (Prakriti) que es transitoria y perecedera. La vida viene a ser de esta unión de cuerpo y alma. El alma atraviesa ciclos de vida o muerte y adquiere nuevas formas físicas como si estuviera vistiendo y despojándose de la ropa. Este concepto de la naturaleza del ser y el reconocimiento de la existencia del alma es la base central desde la cual fluyen los diversos mensajes del Gita.

3. La Ley del Karma: el ciclo de vida y muerte que atraviesa nuestro ser eterno implica que los resultados de nuestras acciones actuales se reflejan no solo en esta vida sino también en vidas futuras. Igualmente nuestra situación en la vida actual (intelecto, gusto, inclinaciones) se debe a las impresiones latentes de las acciones en la vida pasada. Cuando el alma se separa del cuerpo después de la muerte, lleva consigo una carga de carácter por las actividades que hasta ahora se han llevado a cabo. Este principio es clave para entender las aparentes incertidumbres de la vida. Al mismo tiempo, este principio de causa y efecto nos enseña que nosotros mismos somos responsables de lo que nos sucede. Podemos cambiar lo que nos sucede al cambiarnos a nosotros mismos; podemos tomar nuestro destino en nuestras propias manos. También alienta la acción ética con la realización de que cada acción tendrá un impacto equivalente ya sea en esta vida o en la siguiente.

4. La Naturaleza de Dios: Dios es la fuerza universal, el Brahmán que es la base de toda la creación y el ciclo continuo de la vida. Es sin principio ni fin Es la realidad infinita e indivisible que subyace a toda la vida. Es la esencia de toda la existencia. Es el espíritu de vida detrás de todas las formas de vida. Todo es omnipresente. Está dentro de todos nosotros (Jivatama) y también conecta toda la existencia. Por lo tanto, el alma individual también puede ser vista como un fragmento del espíritu universal. Esto es bellamente capturado por las palabras Tat Tvam Asi: "Tú eres Eso". Atman es Brahmán: el ser en cada persona no es diferente de la Deidad. La naturaleza omnipresente de Brahmán implica la unidad de toda la existencia. Por lo tanto, el corazón mismo del mensaje del Gita es ver a Dios en cada criatura y actuar en consecuencia.

5. Maya o Ilusión: Maya o Ilusión distorsionan la unidad subyacente de la existencia. En general, la palabra Maya significa una especie de magia. En el Gita, Maya se convierte en el poder creativo de la Deidad que hace que la unidad aparezca como el mundo de innumerables cosas separadas. No es que el mundo fenomenal sea una ilusión o irreal. La ilusión es un sentido de separación. Esta separación es alimentada por nuestro ego y apego a los sentidos. El ego crea una falsa impresión de que estamos separados. Mientras más alimentamos al ego ("Yo soy el hacedor"), más crece el sentido de separación. Los sentidos nos alejan del ser y hacia el apego haciéndonos esclavos de los deseos. El Gita lo describe bellamente: "del mismo modo que un fuego está cubierto por humo y un espejo está oscurecido por el polvo, así como el embrión descansa profundamente en el útero, el conocimiento está oculto por el deseo egoísta".

6. Nuestro propósito superior: es alcanzar nuestra unión con Dios, nuestra fuente y la realidad última. Es darse cuenta de la unidad entre Dios y el ser. Cuando vamos más allá de las muchas capas de existencia física (mente, cuerpo, intelecto, sentidos, ego), nos damos cuenta de nuestro verdadero ser: el espíritu de la vida eterna, el Atman. Y, en ese descubrimiento es la realización de la unidad con Dios. Cuando eso sucede, nos liberamos (Moksha) del ciclo continuo de acción y consecuencia, de la vida y la muerte.

7. Los 4 Caminos del Yoga: existen múltiples caminos para realizar nuestro verdadero ser / Dios y obtener la liberación del ciclo de la vida y la muerte. El Gita los llama Yogas, disciplinas para lograr el estado de unión. El Gita describe 4 Yogas. Estos son 1) Karma Yoga - el camino de acción, 2) Jnana Yoga - el camino del conocimiento, 3) Bhakti Yoga - el camino de la devoción, y 4) Raja Yoga - el camino de la meditación. El camino o la combinación de caminos que funcionan para usted depende de su naturaleza. El factor común en los 4 Yogas es la renuncia. El ser iluminado por el Yoga se ve a sí mismo en todos los seres y a todos los seres en sí mismo. La contemplación y la realización de esta unidad suprema es el fin y el objetivo del Yoga.

• Karma Yoga: A medida que entendemos la naturaleza del ser, la ley del karma y el propósito de la vida, podemos apreciar mejor el consejo de Gita para actuar desinteresadamente, con desapego y sin enfocarse en los resultados. La acción para uno mismo alimenta el ego, el sentido del "yo" y aumenta la separación. Mientras que la acción desinteresada hecha con desapasionamiento y sometiendo los resultados a la voluntad de Dios atraviesa el ego y no deja un residuo Kármico. Por lo tanto, avanzar en el camino de la acción también nos lleva al camino de la renuncia. La verdadera renuncia y la verdadera ejecución del trabajo son idénticas - la esencia de ambos es renunciar al deseo personal;
• Jnana Yoga: es la comprensión de la naturaleza del ser, la interacción entre sus diferentes aspectos y la unidad entre el yo verdadero y Dios. El conocimiento no se obtiene necesariamente mediante un estudio de las Escrituras, sino que es un proceso de autorrealización;
• Bhakti Yoga: es el camino del amor, de la devoción. Es el camino de la humildad, donde te sometes a la voluntad del Señor. Es la identificación del devoto con el Señor de su corazón;
• Raja Yoga: calma varias capas de la existencia física a través del yoga y la meditación. Cuando todavía somos nosotros mismos, nos damos cuenta de nuestro núcleo interno y la sabiduría infinita y la alegría que viene con él. El Gita dice: "Cuando la meditación se domina, la mente es inquebrantable como la llama de una lámpara en un lugar sin viento. En la mente tranquila, en las profundidades de la meditación, el Ser se revela a sí mismo ". El Gita recomienda además el camino de la moderación. Dice que ni el ascetismo ni la indulgencia ayudarán a la meditación.

8. Los Tres Gunas o Propensiones: el Gita divide las actividades humanas, los deseos, los gustos y, de hecho, todo en tres clases o "Gunas":

• Sáttvicas - en donde el espíritu de verdad y armonía domina
• Rajásicas: en donde el impulso de la acción, la naturaleza de la pasión domina;
• Tamásicas, donde domina la inercia.

Todos nacemos con una cierta mezcla de Gunas basada en nuestro karma pasado, que encuentra expresión en nuestra personalidad y comportamiento. Sin embargo, el Gita deja en claro que mediante el esfuerzo personal y la práctica del autocontrol, podremos liberarnos de la carga de carácter con la que comenzamos. Los gunas son estados de energía, y cada uno se puede convertir en los otros.

9. Shraddha o Fe: el Gita es una lámpara que ilumina nuestros caminos en la oscuridad. Sin embargo, lanzamos nuestras propias sombras en nuestro camino a pesar de la linterna en nuestras manos. Nuestro progreso en el camino, las sombras que proyectamos, está determinado por nuestro Shraddha, nuestra fe. Nuestro Shraddha es la suma total de nuestros valores, lo que realmente consideramos importante en nuestras vidas. Shraddha determina nuestro destino. Todo lo que somos es el resultado de lo que pensamos. Por lo tanto, debemos progresar en el camino mostrado por Gita con fe. En este camino, los esfuerzos nunca serán desperdiciados y no habrá fallas.